2016年11期

 

11期

(总第217期)

长春市关心下一代工作委员会办公室编        2016年11月18日

 

 

 

会议消息

中国关工委举办2016年第二期全国关工委干部培训班

市关工委、市委宣传部、市文明办、市教育局联合召开现场会总结推广解放大路小学在学生中深入开展社会主义核心价值观教育的经验

领导调研

省关工委副主任游德元到长春调研

市关工委主任郑文芝、吴大勇到九台区、双阳区、榆树市调研

基层动态

九台区举行“讲‘两史’,看巨变,跟党走,做贡献”演讲比赛

人物风彩

我们身边的“郭明义”

——记南关区平泉社区关工委常委副主任王素菊

关工讲堂

双阳区关工委常务副主任赵谦:我读《论语》

·会议消息·

 

中国关工委举办2016年第二期

全国关工委干部培训班

 

为深入学习贯彻党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神,学习贯彻习近平总书记重要指示精神,进一步用创新、协调、绿色、开放、共享发展理念指导关工委工作,10月27日至30日,中国关工委在北京举办了2016年第二期干部培训班。

中国关工委主任顾秀莲,常务副主任兼秘书长杨志海,常务副主任胡振民、刘峰岩、刘晓连,办公室主任陈江旗出席开班式,杨志海代表中国关工委作动员讲话。中国青年政治学院党委书记倪邦文出席开班式并致辞,中国青年政治学院党委常委、副校长陆玉林出席结业式并讲话。

培训期间,中国关工委主任顾秀莲做了题为《坚定以新发展理念引领关心下一代工作创新发展》的辅导报告,要求以新发展理念为引领,领会好、落实好习近平总书记重要指示精神,坚持创新发展,增强关心下一代工作发展动力,坚持协调发展,做到厚植优势与补齐短板并重,坚持绿色发展,推动形成青少年健康发展的良好环境,坚持开放发展,完善和形成关心下一代工作大格局,坚持共享发展,让广大青少年同在蓝天下健康成长,奋力推进关心下一代工作的创新发展。

培训班邀请中共中央宣传部副部长鲁炜,国务院发展研究中心宏观经济研究部研究员张立群,中国青年政治学院教授陆士桢,中国刑事诉讼法学研究会副会长暨少年司法专业委员会主任委员、北京师范大学刑事法律科学研究院副院长宋英辉,教育部教育发展研究中心主任张力等专家,围绕培育和践行社会主义核心价值观、当前宏观经济形势与政策、社会工作视角下的留守和困境儿童关爱保护、未成年人保护与犯罪预防、教育“十三五”规划进行专题授课。

参加培训的学员们普遍反映,这次培训班符合需求、适逢其时,主题鲜明、重点突出,内容丰富,安排紧凑,既是一次集中学习又是一次现场交流,既是一次业务研讨又是一次工作部署,既有务实又有务虚,很有针对性和实效性,为各地各部门相互启发、相互学习、相互切磋搭建了平台。大家表示,要以此次培训为起点,在工作中努力把学习成果转化为解决实际问题的能力,以高度负责的精神,科学严谨的态度,求真务实的作风,开拓进取,扎实工作,为推动关心下一代事业的发展贡献智慧和力量。

来自山西、吉林、广西关工委主任等来自全国31个省(自治区、直辖市)、新疆生产建设兵团和15个副省级城市以及黑龙江农垦集团公司关工委的负责同志共80余人参加了培训。

市关工委主任郑文芝秘书长兼办公室主任韩俊参加培训。

(市关工委办公室)

 

市关工委、市委宣传部、市文明办、市教育局联合召开现场会

总结推广解放大路小学在学生中深入

开展社会主义核心价值观教育的经验

 

如何使中小学社会主义核心价值观教育活动卓有成效地深入开展起来?解放大路小学以自己独特的做法给出了答案。

11月17日,在由市关工委、市委宣传部、市文明办和市教育局联合召开的现场会上,校长高晓杰以《德润解放 共筑文明》为题,介绍了他们的经验。

解放大路小学作为一所1947年建校的老牌名校,历任学校领导在学校德育文化建设、学品质提升上始终进行不懈探索。特别是近年来,学校高度重视在学生中进行培育和践行社会主义核心价值观教育,在全员、全课程、全方位渗透的基础上,开辟了具有解放特色的“校长币”学生评价体系、“三个阶段培养目标”“时事新闻课”、“好人进校园”四个有效载体,使学生精神状态、道德水平大幅提升。他们的经验,曾经在中宣部召开社会主义核心价值观宣传教育现场交流会”上进行交流,获得与会领导和代表的一致好评。

现场会上,原市级领导、市关工委执行主任阎玉华在讲话中,充分肯定了解放大路小学的做法和经验,对学习和推广解放大路小学的经验提出要求。

原市级领导、市关工委主任郑文芝出席会议,市委宣传部、市文明办、市委政法委、团市委、市妇联、市教育局、市文广新局的分管领导,各城区关工委及“五老”和学生代表200余人参加了会议。

(市关工委办公室)

 

 

 

·领导调研·

 

省关工委副主任游德元到长春调研

 

10月24日~25日,省关工委副主任游德元,省关工委办公室工作人员谢晓健、欧阳华雄,围绕学习贯彻落实习近平总书记关于关心下一代工作的重要指示精神、开展社会主义核心价值观教育和党史国史教育等到长春调研。

调研组一行到首先来到农安县,在实地参观了合隆镇陈家店村后,听取了县关工委工作汇报;调研组还先后到宽城区团山街道长山花园社区和绿园区正阳街道互助社区,分别听取工作汇报,了解青少年教育活动开展情况。

25日下午,省关工委调研组向市关工委进行了反馈,游德元副主任在讲话中对长春市的关心下一代工作给予了充分肯定。他指出,我们调研组一行三人到长春后,从市里准备的汇报材料看,完全符合省关工委的要求。长春市对调研非常重视,认真准备,对下也有要求,保证了调研的顺利进行。总的印象是,全市各级关工委认真学习贯彻落实习近平总书记重要指示精神,并取得了明显成效;全市主题教育活动开展得扎实深入;基层组织机构同“五老”队伍建设有新突破;加强法制教育,参与社会治理取得新成果;基地建设和“两学一创”活动不断创新发展;以纪念长春市关工委成立25周年为契机,推动各项工作上水平;注重典型引路,重视舆论宣传;认真贯彻全省工作会议精神,希望长春市关工委把好的经验继续总结完善,为全省提供更好的经验。

市关工委主任郑文芝、吴大勇,执行主任阎玉华,副主任韩栗,秘书长张凤林,秘书长兼办公室主任韩俊分别陪同调研。

(市关工委办公室)

市关工委主任郑文芝、吴大勇

到九台区、双阳区、榆树市调研

 

10月14日,市关工委主任郑文芝、吴大勇,执行主任阎玉华,副主任韩栗,秘书长张凤林,秘书长兼办公室主任韩俊一行到九台区就关心下一代工作进行调研。九台区委书记、区关工委名誉主任史长友,区委副书记王树民,区关工委主任曹义陪同调研。

郑文芝一行先后到九台区波泥河街道锦绣村波泥河中心校调研并听取相关同志介绍

实地调研后,在区委党校召开座谈会。郑文芝在认真听取汇报后,对九台区关心下一代工作给予了充分肯定,认为九台区关工委工作发展迅速,形式新颖,灵活多样,切实为青少年提供了学习和创业的平台,关心他们的健康成长。并对下一步工作提出三点要求:一要进一步抓好落实,要在巩固现有成绩和工作方法上,提高青少年学习和创业水平。二要加强领导班子建设,进一步建设组织体系,做好协调配合,要定期对工作人员进行培训,提升工作人员自身素质。三要抓典型、强化品牌建设,要不断挖掘和引领创业新途径,加大宣传力度,带动青少年学习和就业,让每一位青少年都能够有更好的发展。

区委书记、区关工委名誉主任史长友代表九台区委、区政府向郑文芝一行的到来表示欢迎。史长友表示,一要认真学习习总书记关于加强关工委工作的指示精神,不断提高认识,总结经验,挖掘工作潜力,保持跟上长春市关工委的步伐一致。二要进一步抓好组织建设,在工作上给予大力支持,改进工作作风,提高工作人员素质,对区关工委工作做到不亮红灯,少亮黄灯,一路绿灯。三要对上级领导提出的要求,结合九台实际,进一步做好落实,全面抓好具体工作的有效推进。

区关工委主任曹义汇报九台区关工委工作情况区关工委、波泥河街道等单位的相关负责同志陪同调研。

(九台区关工委办公室)

 

11月3日,市关工委主任郑文芝、吴大勇,执行主任阎玉华,秘书长张凤林,围绕关心下一代工作现状和努力方向,到双阳区进行调研。

调研组首先听取了区关工委主任刘元天作的区关工委基本情况、活动开展情况、落实市关工委成立25周年表彰会精神情况及下一步工作打算的汇报。

在听取汇报后,吴大勇主任肯定了双阳区委、区政府对关工委工作的重视,肯定了关工委老同志的敬业精神和扎实工作作风。他指出,双阳区关工委工作有思路、有典型、有创新。他提出三点希望:一要将传统文化与“两史”教育、社会主义核心价值观教育有效结合起来;二要充分利用好青少年党史教育基地的平台,自觉主动协助党、政谋事做事;三要探究关工委在学校、家庭、社会教育中如何定好位、发挥好作用。

郑文芝主任在听取汇报后强调,关心下一代工作是党的事业重要组成部分,是培养未来接班人的需要。要通过搭台、借台、同台唱好关爱、教育青少年这台戏。双阳区在组织建设方面做得细,但需进一步规范,建好“五老”队伍。下一步要配合党委在“3+×”农村基层治理模式中,办好角色,抓出典型;结合精准扶贫项目、以学校为依托,抓些典型;对于关工委大班子可扩大成员范围,将人社、司法、工会等相关人员纳入其列。按照“抓特点、重点抓、抓典型、抓品牌”的思路,推进各项工作深入开展。

区委书记唐铁生、区委副书记史延文陪同调研。唐铁生书记表示,一定按照市关工委领导的要求,做好双阳区关心下一代工作,逐步探索基层关工委与农村基层“3+×”模式的有效结合,充分利用好学校课后教育资源的平台,汇聚更多社会力量做好关心下一代工作。

会前,市关工委调研组一行参观了双阳区青少年党史教育基地。

(双阳区关工委办公室)

 

11月4日,市关工委主任郑文芝、执行主任阎玉华、秘书长张凤林一行三人,围绕关心下一代工作现状和努力方向,到榆树市进行调研。

在榆树市委副书记徐宁,榆树市委常委、常务副市长赵国军,榆树市关工委主任郭长河等陪同下,调研组参观了榆树市关工委阵地建设、培英街道关工委“五老”培训基地,观看了“五老”风彩宣传片,听取了培英街道关工委常务副主任王玉书关于“五老”培训基地活动情况的介绍。

随后,郑文芝主任一行来到环城乡城子村1组赵洪林“五老”活动基地和五棵树镇关工委进行调研,并分别听取了五棵树镇关工委和环城乡关工委工作汇报。

在洪林“五老”活动基地召开座谈会,郑文芝主任听取了榆树市关工委主任郭长河的工作汇报,榆树市委副书记徐宁在座谈会上表示,一定全力抓好关心下一代工作,竭尽全力支持关工委工作。榆树市委常委、常务副市长赵国军当即表示,一定帮助培英街道关工委解决活动基地场所问题。

阎玉华主任对榆树市关工委的宣传报道、“两学一创”、基层组织建设,专题教育等工作给予充分肯定。郑文芝主任对榆树市关工委工作表示满意,就如何抓好典型、锐意创新抓好“五老”活动基地、走出吉林走向全国讲了具体要求,就学习贯彻落实党的十八届六中全会精神讲了具体意见。

榆树市委、市政府、市关工委领导表示,一定按照长春市关工委领导要求,加大力度,采取有效措施,调动一切积极因素,千方百计、下大力气,全力抓好关心下一代工作,努力开创榆树市关心下一代工作新局面。

原市级领导唐云彪等陪同调研。

(榆树市关工委办公室)

 

 

 

 

·基层动态·

九台区举行“讲‘两史’,看巨变,

跟党走,做贡献”演讲比赛

 

为纪念中国共产党成立95周年,红军长征胜利80周年,引导青少年深入学习党史国史教育内容,9月29日,九台区关工委、九台区委党史办、九台区教育局关工委联合在进修附小举行了“讲‘两史’,看巨变,跟党走,做贡献”演讲比赛。

今年3月以来,九台区关工委在全区青少年中开展了“讲‘两史’,看巨变,跟党走,做贡献”的专题教育活动。在各基层关工委和各中小学的共同努力下,形成了“五老”讲课,教师辅导,学生受教育的格局,通过扎实灵活的党史国史专题教育,使我区的中小学生德育教育又结出了新的硕果。这次演讲比赛的举办,也是对党史国史教育成果的一次有效检验。

来自全区各中小学校的22名选手参加了比赛。选手们声情并茂地讲述了从1840年鸦片战争到1949年新中国成立以及改革开放后,这一百多年来落后挨打的屈辱史和在中国共产党领导下近百年的革命史、建设史、改革史;选手们结合自身实际,饱含深情地讲述了新中国成立后特别是改革开放以来,自己的家庭、家乡和祖国大地发生的翻天覆地的变化,抒发了热爱党、听党话、跟党走的思想情感。通过演讲比赛,激发了青少年坚定全面建成小康社会的信心和勇气,树立了为中华民族伟大复兴而贡献力量的信念和理想。

经过紧张而热烈的比赛,评出一等奖5名,2等奖7名,优秀奖10名,区关工委主任曹义等领导为选手颁发了荣誉证书。

青少年是祖国的未来,学校的德育教育是青少年成才的基础,而党史国史教育则是德育教育的永恒主题。区关工委希望全区各基层关工委要同所在学校共同负起责任。按着习近平总书记的指示,把党史国史教育当做“必修课”,坚持不懈的传承下去。

九台区关工委主任曹义出席了演讲比赛。区关工委、党史办、教育局、政法委、文广新局、工商联以及各乡镇、街道关工委相关领导参加了演讲比赛。

(九台区关工委)

 

·人物风彩·

我们身边的“郭明义”

——记南关区平泉社区关工委常委副主任王素菊

 

王素菊,今年55岁,共产党员,是南关区永吉街道平泉社区关工委常务副主任。多年来,她自觉向雷锋学习,做郭明义式的共产党员,奉献爱心,做了大量好事,为困难青少年和居民排忧解难,而且从来不留姓名,默默践行着社会主义核心价值观,被评为“长春好人”。

省吃俭用为他人

王素菊是一位军嫂,多年来随着丈夫东奔西走,一直没有固定工作,生活比较拮据。1991年才参加工作,每月工资只有100多元钱。尽管收入微薄,但她决定开始微捐。由于收入少,每次只捐50元。后来随着工资的增加,微娟也在加码,从50、100、200,到2000、3000,再到上万元的捐款。她虽然参加了工作,但生活仍不宽裕。为了能帮助更多的人解决困难,她就在每天生活费上打主意。能不买的东西就不买,鱼肉尽量不吃,化妆品不买,染头都是自己染,从来没有搓过澡,而且她使用的手机仍然是样式老功能少的那一种;丈夫、儿子不吸烟、不喝酒、不打麻将,更没有其它不良嗜好。她和她的家人,在生活上就是这样省吃俭用,把积攒下来的钱都捐给了需要帮助的人。

王素菊这些年来,先后捐款31万元之多,仅2014年捐款就达5万元。她经常为社区贫困户家中送米送油。2013年中秋节,王素菊花了6000元钱,购买了大量物品送给了45家贫困户;这还不算,又花了1万多元购买了其它物品,同社区工作人员一起挨家挨户发放。今年的一天,她买了100袋大米、100桶豆油,在社区工作人员的帮助下,送到了50个贫困户家中。

她捐款有一个明显的特点,就是不仅没有目标,而且不留本人和被捐助人的电话和住址,受捐赠人都是在电视或报纸报道过的。只要有人需要帮助,她就毫不犹豫地捐助。有时捐款直接邮寄,或通过其他人把钱送到需要帮助人的手中。这是王素菊不图名不图利、不图任何回报的真实写照和雷锋精神的再现。

信仰是奉献爱心的动力

王素菊年轻时就积极要求进步,靠近党组织,梦想成为一名共产党员。但由于结婚后,一直跟随丈夫走南闯北,没有固定工作和单位,入党问题始终成泡影,未能如愿。但她要求入党的梦想始终没有泯灭,总在心头萦绕,连做梦都想入党。为了达到入党标准,她自学党章,向雷锋、焦裕禄、谭竹青等模范人物学习,按照“坚持党和人民的利益高于一切,个人利益服从党和人民利益,吃苦在前,享受在后,克己奉公,多做贡献”的党员义务,严格要求自己。退休后,她回到了社区,更加积极要求入党。有志者事竟成。由于她的不懈努力和社区党组织的帮助,于今年4月,终于举起右手在党旗下庄严宣誓,成为一名光荣的共产党员,多年的夙愿成为现实。

王素菊奉献爱心的事迹不径而走,广为流传,很多人表示要向她学习。她做了这么多好事从来不留名,人们都以为她不是信教就是信佛。当有人问她您信教还是信佛?她响亮地回答:“我什么也不信,我就信共产党!”回答得多么铿锵有力,令人心灵震撼!他之所以能这样做,既不为了名也不是为了利,到底为了什么?那就是信仰在起作用。一言以蔽之,信仰是她无私奉献、不留姓名的强大动力!从王素菊的例子,可以概况这样一句话:有了信仰就有了一切,失去信仰就失去方向,甚至失去生活的信心!

关爱青少年健康成长

这些年来,她先后资助27位贫困学生,其中有大学生、中学生和小学生,几乎遍布长春地区。她把31万元的捐款85%都花在学生身上。接受她帮助的青少年有的已经大学毕业,有的正在读大学。如姜晶是吉林师范大学四年级的学生,家庭生活困难,王素菊每年资助她3600元,4年共资助金额达1.4万元。姜晶是个女孩子,特别有孝心,因父亲有病住院,她曾有过退学的念头。王素菊知道后,及时找她做工作、促膝谈心。对她语重心长地说:“孩子啊,考大学不容易,不能遇点困难就打退堂鼓,咬咬牙坚持下去,有什么困难阿姨帮助您!”这个女孩子在王素菊的开导下,树立了信心,决心坚持到毕业。

她资助的学生中还有小学生。如南关区平泉小学5年2班学生刘洋就是其中的一个。这孩子家庭很特殊,父母离异后,父亲不久就去世了,他只好与爷爷奶奶一起生活。然而家庭又有新的变故,爷爷奶奶也离婚了,他只好和奶奶相依为命。奶奶目前没有任何收入,全靠孩子的低保维持生活,而且租房住,每半年交房租5000元。好在学校对他十分关照,奉献爱心,不仅不收任何费用,而且免费提供午餐。据班主任赵老师介绍,这个孩子学习等各方面都特别优秀,学习成绩没出过前三名。王素菊得知孩子情况后,主动对刘洋进行资助。据孩子说,王阿姨,从二年级开始,每半年资助他500元,到目前,已经资助刘洋3000元了。王素菊还再三表示,这一资助,一直到孩子大学毕业。我们在对刘洋采访结束时,他眼含热泪激动地说:“今后我一定好好学习,不辜负王阿姨的资助和期望,争取将来考上一所名牌医科大学,成为一名医生。创造条件办一个诊所,为山区的农民伯伯和小朋友看病,让他们都健健康康地生活,一生幸福!”人虽小但话却说得铿锵有力,置地有声,大家都很感动。

王素菊特别谦虚,几次采访,她都避而不谈自己资助困难学生的事。万般无奈,我们只好走访学校、社区和被资助者本人。最近一次采访时她吐露了心扉。我做的事情微不足道,是一个共产党员应该做的。今后我要把这种资助继续下去,进一步履行社区关工委常务副主任的职责,做好青少年的思想教育工作,让穷孩子都有读书的机会,为实现中国梦做点贡献。

(作者系南关区教育局关工委常务副主任  王卫东)

·关工讲堂·

 

我读《论语》

双阳区关工委常务副主任  赵谦

 

《论语》是儒家学派经典著作之一。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。始于春秋末年,成书于战国初年。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,包括哲学思想、政治主张、品德修养、伦理道德和教育原则等内容。全书共20篇,512章,16000字。在古代传统文化中,《论语》之地位及影响无它书可比。东汉时期,列入经书之列,成为学者必读之书,其研究成为一个专门学问,后代学者对其注疏者不计其数。朱熹将《论语》视为经典中的经典,北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”(宋·《鹤林玉露卷七》)之说,明太祖朱元璋将《论语》钦定为科举必读(考)之书。

读《论语》就不能不了解孔子其人。

(一)孔子其人。

孔子(公元前551年——前479年)出生在鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜)。他的远祖本是宋国贵族,后由于家世衰微,失掉了贵族地位。他的曾祖父是宋国的孔防叔。孔防叔生下伯夏,乃孔子之祖父,伯夏生下叔梁纥,即孔子父亲,名纥,字叔梁,故亦称叔梁纥。纥是当时鲁国有名的武士,立过战功,曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶施氏,生了九个女儿,无子。其妾生一男,取名伯尼,字孟皮,有足疾,腿跛。在当时的宗法社会里,只有子能承父业。纥觉得一个跛腿儿子承继父业有失体面,希望有一像样之子继承自己,于是复娶颜徵在为妻,婚后不久生孔子。“纥与颜氏女野合而生孔子”(《史记》·孔子世家)。因父母为生子而祷于尼丘山,又说孔子生下来头顶中央低,四周高,像尼丘山的样子,故取名丘,字仲尼。按古人“伯仲叔季”排行,仲表明孔子在家里排行第二。“孔子长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之”。(史记·孔子世家)折算来该两米多,是个大个子。

孔子学礼。

孔子三岁时,父叔梁纥去世。母颜徵在的娘家是曲阜大族,她于是携子丘与孟皮移居到鲁国国都曲阜城内的阙里。鲁国对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。世人皆称“周礼尽在鲁矣!”(《史记》·孔子世家)这样的文化环境对孔子产生了极大兴趣和影响。丘年少时便学会了多种乐器,做过吹鼓手,多次见识、参与礼仪场面。十五岁时,经过深思熟虑,征得母亲同意,他选择了学“儒”,即礼仪。据《史记·孔子世家》记载:“孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”。孔母颜氏知书达理、家教严格,便托了父亲的老关系请人带他到鲁国太师处学礼。孔子向太师学习礼仪设备的使用方法、礼仪程序,学习周礼。由于孔子善学,看到每个人身上都有可学之礼,“三人行,必有我师焉”(论语·述而)。不久,他好礼的名声很快在鲁国传开。有不少贵族专门向他学礼,甚至有的父亲临终时嘱子要向孔子学礼。

孔子三十岁前后,开始收徒讲学,创办了中国历史上第一所私学。孔子以“学而不厌,诲人不倦”的精神,培养了“弟子三千,贤人七十”。五十岁时,孔子在鲁国做官,先后做过中都宰(中都的长官)、司空和大司寇(主管司法)。五十四岁时,辞官离开鲁国,开始周游列国,到过卫、曹、宋、陈、蔡等国,向各国宣传建立和谐的社会秩序、尊重人、爱护人的主张,但未被采纳。六十八岁时,孔子返回鲁国,开始专心于教育和整理、传授古代文化的工作。中华上古文化正因为有了孔子才流传下来,普及开来,前人说:“天不生仲尼,万古长如夜。”(《唐子西文录》)

孔子的教学内容、办学方针。

教学内容。孔子致力于培养士和君子,即为实现“仁政”、德治培养人才。他很注重人的内在素质和外在表现,他的教育原则是德才并重,道德教育和知识教育并重,但在实际教学中还是偏重德育教育,即加强弟子的品德修养教育。孔子以“仁”为最高修养目标,为使弟子准确把握“仁”,理解人,曾多次详尽地回答过弟子们提出的问题。在具体教学中,孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为教材。《诗》在当时主要用于典礼、讽谏、言语、赋诗言志等各方面,孔子讲《诗》以“温柔敦厚”的诗教为主;《书》者《尚书》也。是上古时代有关政治大事及言论的实录资料。孔子将其作为政治和历史教材,以此作为从政、行道、立身的法典依据。《论语》中三次引用《书》中语,以古论今;《礼》指《仪礼》,是一本专门讲解各种典礼节仪及行为规范之书,孔子进行礼教,重在实用。《乐》也是孔子教学中的重要教材,内容包括学习音乐的基本功、乐理、审美等,今亡佚。《易》即《周易》,分为《经》、《传》两部分,《经》早有之,《传》为后儒完成。《易》是一部讲阴阳八卦的占卜之书,内容神秘庞杂,在鲁国保存的最完整。“孔子晚而喜《易》”(《史记》·孔子世家)。《春秋》成书于孔子去世前二年,是他亲自编著的。在此之前,曾以《百国春秋》为蓝本作为教材,《春秋》是在此书基础上整理成现存之传本。在具体传授过程中,孔子还以“六艺”来培养弟子,掌握才能。包括:礼(礼仪)、乐(演奏技巧)、射、御(驾驭马车)、书(书法)、数(算数)。

教学方针。孔子的教学方针是“有教无类”。其弟子除孟懿子、南宫敬叔来自贵族家庭外,其余绝大多数为贫贱家庭,少数“自由民”。如得意门生颜渊是住在陋巷中的穷苦弟子;曾参母亲以纺织为业供子读书,他自己也种地求生路;子路曾以草籽为食,曾经“为亲负米”(二十四孝故事五);子张原是“鲁之鄙人”,公冶长是被人疑为盗贼而拘囚监狱,受过冤刑的青年;至于比较富裕的子贡,也只不过是个属于“自由民”的商人子弟。

孔子招收学生很简单,只要携带一束干肉,象征性的向老师表达一下敬意就可以了。

教学科目。孔子教学以“文、行、忠、信”分科。“文”即文化,“行”是道德修养,“忠”则尽己为人,“信”则言而有信、言行一致。这四种学科,为普通百姓所喜爱,因而能吸引很多普通人家的年轻子弟“入学”,开创了儒学之祖。

(二)关于论语。

《论语》的核心内容是“仁”。它既是孔子思想中最高的政治原则,又是最高的道德准则。“仁”的根本含义则是“仁者爱人”。“忠恕”是由“仁”派生出来的,忠恕之道的基本要求是以诚待人,推己及人。具体内容是“己立立人,己达达人;己所不欲,勿施于人”(论语·卫灵公)。由此,中国人形成了“四海之内皆兄弟也”(论语·颜渊)的宽广情怀。仁,推广到政治就是“仁政”。孔子认为,治理好国家,君主一定要重视人品、道德,讲究信用,爱护公众,这是治国的基本原则。《论语》讲到仁109次,讲到礼75次。孔子认为,有了仁的本质还要通过礼的实践而达到全社会的遵守。

《论语》涉及重要的相关人物有季平子等26人,所见的孔门弟子颜回等30人。

《论语》的价值。

1.奠定了中华文明基本的价值观。孔子继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道统,完整地提出了“仁”,奠定了中国社会人与人之间的道德准则,政治伦理的基本观念,成为建立和谐社会的价值观的基础,如孝、悌、恭、敬、信、宽、惠、礼、义、智等。

2.创造了人格的典范。怎样做人、怎样做一个具有完善人格的“仁者”,《论语》中都有论述。

3.提出了理想的社会秩序:平等、公正、“无盗”。

4.有极高的文学价值。《论语》是学习文言文最好的奠基性读物。其记事生动,刻画细致入微,言语精辟流畅,言简意赅、含蓄隽永;教诲之言循循善诱,应答简要,点到为止;启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。

关于《论语》的结构。

《论语》全书分为20篇,512章。《论语》中各篇都是以第一章的前二、三个字作为该篇的篇名。

根据本人对《论语》的理解,并参阅了一些资料,将各篇论述的主要内容及说明该内容的经典语句介绍如下,与读《论语》者共勉。因《论语》诸多资料对原文都有较为详尽的注释及译文,故只介绍原文,不作解释。

学而篇第一。该篇共十六章。本篇重点:学习的方法及态度、修身养德、仁礼孝道等。

关于学习方法及态度,孔子说:“学而实习之不亦说乎?”“温故而知新,可以为师矣”、“学而不思则罔,思而不学则殆”、“知之为知之,不知为不知,是知也”。

关于修身养德,孔子说:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?”“君子不重则不威、学则不固,主忠信”、“温、良、恭、俭、让以得之”。

关于节用爱人,孔子说:“贫而无谄、富而无骄”、“巧言令色、鲜矣仁”。

关于“仁、礼、信、孝”道,孔子说:“孝弟也者,其为人之本与!”、“弟子入则孝、出则弟、谨而信,泛爱众,而亲仁”、“事父母、能竭其力;事君,能政其身;与朋友交,言而有信。”“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”“礼之用,和为贵”。“信近于义、言可复也。恭近于礼,远耻辱也”、“不患人之不知己,患不知人也”。

为政篇第二。该篇凡24章。学习本篇,要掌握如下几个要点:1.为政以德思想;2.为官的基本原则;3.孔子本人学习和修养的方法过程;4.对孝、悌等道德思想的进一步阐述。

关于为政以德思想,孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,“君子周而不比,小人比而不周”。

关于为官的原则,孔子说:“举直错诸枉,则民服,举枉错诸直,则民不服”、“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝”、“先行其言而后从之”……

孔子认为,为官者,必须讲究信用,言而有信。他说:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

关于孔子的人生,孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。

关于“孝悌”的思想,孔子说:“父母唯其疾之忧”、“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养,何以别乎?”

八佾篇第三。本篇凡26章,内容皆与礼乐有关,总体上说本篇是《论语》中的礼乐专篇。学习本篇,主要明确何为礼、如何做到礼和乐的一些内容。

关于八佾。八佾是古时一种舞乐,作为周朝天子举行大典的一种礼乐,代表天子的至尊身份。每行八人为一佾,天子用八佾,六十四人舞;诸侯六佾,大夫四佾,士二佾。这是有严格等级、层次之分的。如同我们现在的接待礼节,不能超越规定标准一样。

关于礼,孔子说:“礼,与其奢也,宁俭”、“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”。

关于如何做到礼,孔子说:“八舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”(季氏本是大夫,只能用四佾,而其用八佾,是违反礼的)、“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何”、“事君尽礼,人以为谄也”、“君使臣以礼、臣事君以忠”、“居上不宽,为礼不敬、临丧不哀,吾何以观之哉”……

关于“乐”,孔子说:“尽美矣,又尽善也”、“乐而不淫、哀而不伤”才算得上好的乐章。

里仁篇第四。本篇共26章,内容以论述道德修养为主。其中最主要的谈论“仁”的概念。“仁”是《论语》中、亦是孔子思想体系的核心;其次谈到了对“道”的态度;义与利的关系;事亲原则。

关于对“仁”的阐述,孔子说:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”昔“孟母三迁”的故事,就是“择仁”的最好例证。孔子又说:“仁者安仁、知者利仁”、“唯仁者能好人,能恶人”、“苟志于仁矣,无恶也”。

关于修身养德,孔子说,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、“德不孤,必有邻”。

关于义与利的关系问题,孔子说:“君子喻于义、小人喻于利”、“君子怀德、小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”。

关于对“道”的态度。孔子说:“富与贵,是人之所欲也;不以其通得之,不处也”、“贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”。

关于事亲,孔子是这样讲的:“父母在,不远游,游必有方”、“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧”,体现了对父母之孝。

通过本篇的学习,使我们深刻领会到它的现实意义。依据“仁”的思想,加强自身修养,遵循“道”的理念,完善制度约束,都是我们今天所提倡,而且成为我们的行为准则。社会主义核心价值观对公民层面的要求,不正是孔子思想的延伸和拓展吗?为人讲诚信,与人要“友善”,不正是2千多年前的孔子所提倡的吗?孔子关于孝的思想,不正是我们今天写进法律、作为规范人们行为之准绳吗?

讲仁爱,重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。由此,我们读《论语》(也包括《四书》、《五经》)要与学习社会主义核心价值观、学习现有章法结合起来,不但明晰原意,更要领悟引申的现实意义。

公冶长篇第五。本篇凡28章,是孔子对人物的评论。通过评论,看出孔子的是非观和仁的理念。

对弟子评价:

1.对公冶长的评价:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也”;2.对南容的评价:“邦有道不废,邦无道免于刑戮”;3.对子贱的评价:“君子哉若人,鲁无君子者,斯焉取斯”;4.对子贡的评价:“女器也”;5.对冉雍的评价:“雍也仁而不佞”;6.对宰予的评价:“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽(wū)也7.对申枨的评价:“枨与也慾与,焉得刚”……

对其他人物的评价:

1.对卫国大夫孔文子的评价:“敏而好学、不耻下问,是以谓之文也”;2.对郑国大夫子产的评价:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”;3.对齐国大夫宴婴的评价:“善与人交,久而敬之”;4.对鲁国大夫臧文仲的评价:“居蔡,山节藻棁,何如其知也?”5.对楚国宰相令尹斗子文的评价:“忠矣。”6.对曾任卫国大夫甯武子的评价:“邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”通过对其弟子、为官者的评价可以看出,孔子有很明确的是非观念、做人的标准,即以“仁”为行为准则。

雍也篇第六。本篇共30章,内容较为复杂,论及政治、伦理、哲学、人性,人才等诸多方面。其中有不少孔子评论门徒的谈话,尤以评论颜回为多,有些反映了孔子思想中一些重要方面,如文与质的关系,对待鬼神之态度,中庸理论等等。现摘录部分孔子的谈话(名言)以飨读者。“女为君子儒,无为小人儒”—孔子与子夏谈话。“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿”。“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”“中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。”

述而篇第七。本篇共38章,以论为学、修养、教育等问题为主。其中较多地反映了孔子作为教育家的生活侧面和有关的教育理论。特别是有些章节描述了孔子的生活习惯,容貌特征,行为举止,是我们了解孔子个人性格特点的重要资料。

关于为学。孔子说:“学而不厌,诲人不倦”;关于修养方面,孔子说:“君子坦荡荡,小人长戚戚”,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也!”描写孔子生活习惯、性格特点、形态:“温而厉,威而不猛,恭而安”,“子钓而不纲,弋不射宿”、“子之燕居,申申如也,夭夭如也”。“志于道,据于德,依于仁,游于艺”、“子食于有丧者之侧,未尝饱也”、“子于是日哭,则不歌”、“子之所慎:齐、战、疾”、“子不语怪、力、乱、神”、“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”“子与人歌而善,必使反之,而后和之”、“奢则不孙,简则固。与其不孙也,宁固。”

关于教学的科目。“子以四教:文、行、忠、信。”

泰伯第八。本篇共21章。涉及对古代人物的评价,从中可以看出孔子的政治思想。有些段落记述孔子学生曾参的言语行事。其中的“孟政子问疾”一章,是《论语》中历史年代最晚的一条记载,由此推断《论语》的最后编著年代。

本篇第一章便讲了“泰伯三让天下”的故事。周时武王伐纣而得天下,追尊古公为太王。古公有三子,长子泰伯,次子仲雍,少子季历,泰伯为法定的君位继承人。但古公认为季历儿子昌有圣人瑞相,预料昌可兴周,便有意将位传于季历,以便传给昌,但未明示。泰伯明了古公之义,在古公生病时,托辞到南方采药,偕二弟仲雍一同拜别父亲,到了江南吴地,此为一让;伯仲二兄既已出,季历不能出,在家事父。古公薨,伯、仲未归,意在让季历继位,此为二让;季历遵父遗嘱接回伯、仲,伯、仲言明欲让位于季历,所以父殁未回奔丧,历不受。泰伯遂言自己已断发文身,不能再治理国家,又偕仲雍出国至吴,此为三让。季历遂被立为君,历后来传位给昌,为殷朝的西伯。昌的儿子名发,伐纣成功,为周武王,尊昌为文王。天下昌盛。一个人能把自己拥有的国家统治权心甘情愿让出,“弃天下如撇屣,薄帝王将相而不为。”历史上无几,相反,比比皆是的倒是争权夺位,勾心斗角,骨肉相残。

第二、三、四章,讲的是曾子言论,从其言论中,看出曾子思想和孔子是一脉相承,也看出曾子的为人。“君子笃于亲,则民兴与仁;故旧不遗,则民不偷”。意思是说,在上位的人能用深厚的感情对待百姓,百姓就会普遍具有仁德;在上位的人如能不遗弃他的老同事、老朋友,百姓就不至对人冷漠无情了。今天我们所言“上行下效”,不正是这种思想的延伸吗?我们强调开展的一切活动要“以上率下”、以身作则,可见在上位的人的思想言行对百姓的影响何其大也!

曾子得了病,孟敬子(鲁国大夫)来探望他。曾子说,鸟要死的时候,叫声是凄凉的,人要死的时候,说出的话多为善意的(“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善”);在上位的人处事待人有三个问题应该注重:能常注意自己的容貌端装,为人态度真诚谦和,就可以避免别人的怠慢和粗暴;能常注意脸色庄重严肃,就可以使自己越来越诚信;能常注意自己说话的言辞、语气,就可以远离鄙陋粗野和错误。(君子所贵乎道者三;动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣!”)应该了解的是,曾子与孟敬子在政治立场上是对立的,临终前能说出这肺腑之言,可见曾子为人的正直。

在古代,有《萧规曹随》的故事。说的是萧何与曹参政见不一,感情不和。萧病重时孝惠帝亲往探视,顺便问道:“您百岁之后,谁可以继代您的职位?”萧何回答说:“了解臣下的莫过于君主。”孝惠帝接着问:“曹参这个人怎么样?”萧何叩头说:“皇上您找到合适人选了,我死而无憾了。”可见古人荐人是以其德、能为首要,不计较个人恩怨——选贤任能。

本章通过人物对话,历史故事,可见孔子的政治理想,如何做人,怎样为官的理念。

本章以后各章也从不同侧面,反映出孔子(曾子)对仁、礼的态度。当然,也有消极的东西,如:“民可使由之,不可使知之”,“不在其位,不谋其政”,我们应以历史唯物史观读之。

子罕篇第九。本篇共31章,其中以论学的内容为多,亦间及道德修养。也有一些段落涉及时人对孔子的评价,反映出孔子在当时的社会上已有很高声望。

关于论学,孔子说:“语之而不惰者,其回也与”。“子谓颜渊,曰‘惜乎!吾见其进也,未见其止也’”。“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”前两句孔子肯定颜回的学习态度,说明治学应严谨,学如逆水行舟,不进则退。后句孔子以庄稼喻学习。“苗而不学”指的是虽天天上学成绩却很差的人,“秀而不实”指的是虽然考试成绩好,却没有真才实学的人,暗示人们要在学和用上不懈努力,掌握真实本领。

关于加强道德修养,孔子说:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改”、“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也“岁寒,然后知松柏之后凋也”。

本章亦有对孔子的评价:“大哉孔子,博学而无所成名”、“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我”。“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已”。这三段话是他人对孔子的评价,感叹孔子的学识为人,及对“道”理解之高深。而“循循善诱”为后之师者所遵循。

乡党篇第十,本篇共二十七章,所记孔子的生活细节,反映的是孔子践行礼仪的情况。“席不正不坐”说的是席要整洁、方正,铺得平整;“乡人饮酒,杖者出,斯出矣”。说的是老者先行,待人之礼。乡饮中,长者首席;“厩焚,子退朝,曰:伤人乎,不问马”,说明孔子以人为本,人道主义思想。虽然马是贵重之财产,亦不及人也。“入太庙,每事问”说明孔子对考察工作的细心态度。“升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指”说的是乘车虽为小事小节,却显示孔子的仪表风度,处处以“礼”为先。

先进篇第十一。本篇共26章,记载了孔子对弟子们的评价;学习知识与做官的关系。

孔子对其弟子评价:1.德行见长者:“颜渊、闵子骞,冉伯牛、仲弓;2.言语见长者:“宰我、子贡”;3.政务见长者:“冉有、季路“;4.文学见长者“子游、子夏”。5.孝心见长者:“孝哉闵子骞,人不见其父母昆弟之言。”

在二十四孝故事中,有闵子骞“单衣顺母”的故事。闵子骞幼年丧母,父亲娶后母又生二子。后母虐待子骞。做棉衣为己出二子用上好棉花,而子骞棉衣则用芦花。其父知道后,欲将后母逐出家门,子骞极力劝阻:“母在一身单,母去三子寒”。意思是继母在,只我一人受寒,继母去,三个儿子都受冷。其父留下了继母,继母深受感动,对子骞视如己出。孔子认为骞能以孝行感动父母兄弟,为孝之典型。后人有《鞭打芦花》戏一折,说的就是这个故事。

在对待学习知识与做官的关系上,孔子说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”意思是说,先学习礼乐后作官,是普通百姓的做法;先作官后学习礼乐是贵族做法。我选用先学习礼乐的人。表明孔子对学习的态度,有知识,懂礼教才能为官。

本篇最后一章,是全篇的总结,为述志之作。通过孔子对弟子的不同志向的不同态度,反映出孔子在政治上的主张。

子路的志向是做统军将领,以勇为胜;冉有的志向是治理一个小国,三年使民富,至于礼乐有待君子;公西华的志向是做个“小会同”(两国诸侯会盟之相);曾皙的志向是“暮春三月,穿上春装,邀上朋友,带上孩子,在沂水沐浴,到雩台上乘凉,唱着歌回来”。孔子说,我赞同皙。大家不得其解。孔子认为,做统军将领虽勇少谋很难治理好一个国家;治理一个小国同治理一个大国在方略上一样,麻雀虽小五脏俱全;“小会同”只是一个小小的司仪,没有宏图大略,谁担任大的职事?而曾皙的观点,说明社会安定,民有余粮,人民无忧无虑、安居乐业,可休闲自得,出去游玩,一幅太平盛世的和平景象,所以赞同皙的观点。  

颜渊篇第十二。本篇共24章。学习本篇,应铭记孔子对今仍有借鉴意义之名言。

1.“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”

2.“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

3.“己所不欲,勿施于人。”

4.“死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而无礼,四海之内皆兄弟也”。

5.“君子成人之美,不成人之恶”。

6.“君子以文会友,以友辅仁”。

7.“居之无倦,行之以忠”(任职不懈怠,办事靠忠诚)

8.“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

9.“苟子之不欲,虽赏之不窃”。(如果你不贪得无厌,即使奖励也不会有人去偷窃)。

10.“举直错诸枉,能使枉者直”。(举用正直的人代替不正直的人,能使不正直的人变得正直)

子路篇第十三。本篇共30章。主要反映孔子的政治观点。孔子一生虽未得到重用,但对政治始终十分关注,提出一整套有内在联系的政治思想,这些思想,对于我们今天的为人处事,修身、齐家、治国、平天下仍有十分重要的借鉴意义。

1.关于崇礼政、尚德政,重贤才的思想。孔子说:“居处恭,执事敬,与人忠。”“言必信,行必果”。“不恒其德,或承之羞”、“君子和而不同,小人同而不和”、“君子泰而不骄,小人骄而不泰”。“刚、毅、木、讷近仁”、“先有司,赦小过,举贤才”。关于正人先正己的理念,孔子说:“(子路问政)先之,劳之”。“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情”、“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。不能正其身,如正人何?”

关于勿贪利的思想。孔子说:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成”。

孔子严以律己,为政以德,清廉从政,俭约自守,力戒奢华的思想,成为今日“全面从严治党”,党风廉政建设的内涵和思想基础。

宪问篇第十四。本篇共44章,内容庞杂,论政治论学问兼而有之。其中评论人物的章节较多,反映出他本人的政治、伦理观点。

表现孔子的政治思想的言论:“士而怀居,不足以为士矣。”意思说,为士者留恋安乐,不能为士。“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁”。“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”意思是说国家清平,说话正直,行为正直;国家无道,行为正直,说话谦逊。“贫而无怨难,富而无骄易。”“君子上达,小人下达”。“古之学者为己,今之学者为人”。“君子道者三,仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。“不患人之不己知,患其不能也”。“骥不称其力,称其德也。”

这些名言,反映了孔子严以修身,培养德性的思想。

对于历史人物,孔子是这样评论他们的:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲”;(晋文公、齐桓公是春秋时期两位著名君主,晋文公讹诈而不正直,齐桓公正直而不讹诈)

对管仲的评价:“人也”。(“人”通“仁”);对子产的评价:“惠人也”。(能施恩惠的人)

通过对这些历史人物的评价,看出孔子将“仁”、“正直”作为衡量一个人的至高标准。

卫灵公篇第十五。本篇凡42章。以论道德修养、为人处事的内容较多,其中有10章论述“君子”的处事准则。本篇还记述了孔子“己所不欲,勿施于人”的处事准则和“有教无类”的教学原则。以及有关学习态度、方法的论述。

关于道德修养、为人处事的原则,孔子说:“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁。”、“工欲善其事,必先利其器”、“人无远虑、必有近忧”。“群居终日、言不及义,好行小惠,难以哉”。意思是说,整天聚在一起,言谈不涉及正理,喜欢耍小聪明,这就难以造就了。

“己所不欲,勿施于人”、“巧言乱德,小不忍则乱大谋”、“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之帮行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?”

“躬自厚而薄责于人”。(对自己要求严格,对他人责备轻。)

关于君子的处事原则,孔子说:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以诚之”(君子把义作为根本,用礼仪来施行,以谦逊的态度述说,依诚实来处事待人)

“君子求诸己,小人求诸人”。(君子要求自己,小人要求他人)

“君子矜而不争,群而不党”(君子矜持而不争执,合群而不偏私)

“君子不以言举人,不以人废言”(君子不因为言谈而举用人,不因为人而排斥其言谈。)

“君子贞而不谅”(君子坚守正道而不拘泥于小信用)

关于学习和教育思想,孔子说:“吾尝终日不食,终夜不寝以思,无益,不如学也”。

“有教无类”,体现了孔子教育均等的思想。

季氏篇第十六。本篇共41章。通过对“三友”、“三乐”、“三愆”、“三戒”、“三畏”、“九思”的论述,阐述人如何进行道德修养,体现了孔子的政治、教育思想。孔子说:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”

“君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。”

“君子有九思:视思明、听思职,色思温,貌思恭,言思忠、事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

阳货篇第十七。本篇共26章,其中杂用“子”或“孔子”,体例不一。内容兼有政治和教育两个方面。政治方面集中述及了春秋后期一些叛乱、窃权家臣的情况;教育方面则提出了一些思想命题。学习本篇掌握一些名言即可。当然有些名言含有唯心主义和污蔑人格的色彩,当以历史唯物主义观点阅之。

关于教育、学习方面,孔子说:“性相近也,习相远也”;“唯上知与下愚不移”。

“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡”;“好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂”。人应该弘扬仁、知、信、直、勇、刚六种品德,摒弃愚、荡、贼、绞、乱、狂六种弊端。

微子篇第十八。本篇共11章。内容以记述孔子的行事“出处”为主,特别提到了同时代一些著名隐士与孔子的思想分歧和不同的处世态度,反映出孔子居逆境而不馁,乐观向上、积极进取的思想侧面,同时也提出了一些古代隐士的资料。本篇不作过多介绍,仅以第四章之典故说明孔子的为政、处事态度。

子张篇第十九。本篇共25章,所记都是孔子弟子的言论,内容兼及学习、道德、政事、人物以及对孔子的评价,反映出孔子在弟子心目中的地位。

关于学习,子夏说:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”(每天知道所未知的,每月不忘所学的,可称为好学了)

“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣“(广泛学习,志向坚定,以切己之事问人,切实地思考现实问题,仁就在其中了)

关于对孔子的评价,子贡说:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”(有人毁谤孔子)子贡说:“不要这样。仲尼是诋毁不了的。其他人中的贤者是丘陵,还能超越;仲尼是日月,是不可能超越的。即使有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?恰好表明他不自量力。”)

子夏说:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”意思是说,(孔子)有三种变化,即三种不同的容颜气度:远远望着,显得庄严可畏;向他靠近,感到温和可亲;听他的话,觉得严厉不苟。

以上言论是诸多弟子对孔子为人处事的评价的一部分,说明孔子在弟子心中的地位极高。

尧曰篇第二十。本篇只有3章,内容杂乱不系统、不具体。疑为后人补缀而成。第一章为尧禅帝位时命舜之辞,商汤伐桀告天之辞、周武王封诸侯之辞,文字前后不连贯,多有脱落;第二章为孔子答子张问从政之言,内容基本完整;第三章为孔子泛论,与以前诸章内容重复。

学习本篇,主要掌握五种美德、四种恶习,这是孔子政治主张的基本原则,其中包含了丰富的“民本”思想。

“何谓五美”?孔子说:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”。

“何谓四恶”?孔子说:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

全文最后一章,孔子重复立身处世“知命”、“知礼”、“知言”三要素。“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”

“知命”、“知礼”、“知言”是立身处世的基本要求。“命”即天命,孔子认为人的命运受之于天,所以不可不知命,如果由于不知命而强求,就有违君子之德。“礼”是天道在人世的反映,是立身处世的根本,不知礼,则无法恰当地对待他人,处理事情。“言”即言语,“知言”乃察言观色也。言为心声,从别人的言论而得知此人之内心,则为知人。本章是《论语》全书的末章,主要阐述了君子应当具备什么样的人格,也暗示了孔子及《论语》思想的重点:塑造具有理想人格的君子,以君子之道来治理国家、安邦天下,实为全书的点睛之笔。

 

·简讯·

11月11日,市关工委召开工作例会,认真学习贯彻党的十八届六中全会精神。市委党校副校长吴彦杰教授应邀为驻会班子成员和办公室在职干部,围绕十八届六中全会的重大意义和会议通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》、《中国共产党党内监督条例》进行了专题辅导。大家表示,通过学习,进一步领会了会议精神,下一步,将结合工作实际认真抓好贯彻落实。

 

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